Halloween, sexo, la derecha y los silogismos

Un total de cuatro víctimas mortales en una fiesta de Halloween. ¿Cómo responde la alcaldesa de Madrid? Pues diciendo que no se harán más. Es curioso, pero no sé por qué, no esperaba otra cosa. ¿Pedir responsabilidades? ¿Actuar con criterio?

No, no vaya a ser que salga una posible responsabilidad del propio ayuntamiento en no revisar lo que se hace en sus espacios cedidos. No, no vaya a ser que el shock por la desgracia se desaproveche y no de lugar al  enésimo recorte de libertades para la juventud. Ya lo traté en su día, no quiero extenderme más sobre la doble moral respecto al alcohol. Sin embargo, dicho queda.

Curiosamente, mientras leía esta crónica en la edición digital del Deia, me vino lo mismo a la cabeza. Luego me he dado cuenta de por qué. En ambos casos se trata de aprovechar la conmoción creada por una situación extrema, tomar la anécdota como la norma y aplicar una moral muy determinada.

Pero, en este último caso, no tengo opinión. Puedo entender las peticiones de las ONG, porque viven de frente el día a día de estos dramas. Pero luego se me ocurre, ¿Se puede evitar por ley que ocurran este tipo de cosas? Bueno, sí, podemos enviar al cerdo de turno a la cárcel. Pero, ¿No sería mucho más necesario una educación que permitiera a estar personas, que lo son, y a sus entornos tener los medios necesarios para defenderse de un posible acto de depredación? Para esto, da igual si ponemos la edad de consentimiento a los 13 que a los 16.

El otro punto que me ha llamado la atención, ha sido la afirmación del psicólogo Javier Urra que presenta como argumento para elevar dicha edad… Que el lóbulo frontal no termina de desarrollarse hasta los 21 años y que eso inhabilita para tomar decisiones.

He tenido que releer lo que ponía para darme cuenta de las implicaciones de lo que este señor, que será muy psicológo, pero en ninguna parte aparece como neurólogo o psiquiatra, nos dice.

De hecho, cuela, como quien no quiere la cosa, que a los 18 se alcanza la madurez jurídica, pero…

Lo he consultado. Es su discurso de siempre, no es algo que Deia se saque de la chistera.

Para empezar no hay ningun estudio que demuestre, ni es un hecho avalado por ningun consenso científico, que «lóbulo frontal desarrollado» equivalga a madurez emocional. Se trata de un silogismo bastante burdo: dado que hay indicios de que la personalidad depende en gran medida del lóbulo frontal, cuando madura se ha llegado a la madurez emocional.

Ah, entonces una persona a los 40 tiene exactamente la misma personalidad que a los 21. ¿O los cambios que vienen después ya son dentro de una madurez? ¿Como el vino, después de reposado unos años en barrica, es mejor la mente humana?  Es que, para empezar, el propio concepto de «madurez emocional» resulta quebradizo y de todo menos objetivo.

Documentales sobre presxs de ETA y Melitón Manzanas en silla de ruedas

Al ver, leer y escuchar la defensa sobre el documental que iba a ser subvencionado por el ayuntamiento de Donostia, no puedo más que estar de acuerdo.

Si la intención es mostrar como seres humanos a estos presos, no solo debería de subvencionarse, debería de publicitarse. Quiero decir, si la intención es mostrar cómo la decisión de tomar parte en unas vías violentas que ahora se rechazan por todas las grandes fuerzas políticas de la CAV destrozó la vida de estas personas; antes o después de que ejecutaran alguna acción conculcando los derechos de otras personas.

Si la intención es mostrar lo «jatorras» y lo «buena gente bien integrada» que eran y son,  independientemente de lo que hicieran, lo siento mucho, pero no comulgo con esa rueda de molino. Ojo, sí que pueden presentar el documental: al fin y al cabo,  es parte de un derecho, el de libre expresión, que demasiadas veces se ha cercenado en nombre de una y otra causa.

Sin embargo, la calidad humana de alguien también se mide en cómo valora la integridad, los derechos y la propia vida de quien está delante, incluso, y más importante que nunca, si se trata del rival o enemigx. Sintiéndolo mucho, quien toma la decisión consciente de tomar las armas, debería de darse cuenta de que se ha hundido bastante en la escala y tendrá que aceptar las consecuencias.

Por eso la segunda parte del título de este post. Supongamos que la primera víctima de ETA, Melitón Manzanas (ya traté la cuestión de la que nos quisieron colar como tal primera y los extraños funambulismos morales que una u otra parte hacen en su momento), no hubiera muerto sino quedado tetrapléjico.
Habría vivido en su lastimoso estado durante un tiempo más, quizá incluso lo suficiente para ver el fin de la dictadura. Ahora imaginemos qu se hiciera un documental sobre esos años, señalando únicamente su lado humano de inválido. Sin embargo, seguiría siendo el mismo monstruo inhumano que torturó a decenas de personas.

Únicamente como reflexión, ¿Deberíamos olvidar sus crímenes porque sufrió alguna consecuencia de ello? ¿No?

Es curioso que tanta gente me diga que sí. Pero solo para los que están delante.

The Western Problem (I): Why so different?

A few days ago, I was pondering about the global crisis and came to a surprising, at least for me, conclusion.

Even the powers that oppose the Western hegemony, accept very Western ideas about economy, society and culture.

«Western», more as a concept than geography, of course.

But this is not new. Even within the Cold War, the two competing blocks where built around two competing Western conceptions of Economy: «Capitalism» and «Socialism».

How is that possible? How a small part of the world managed to root it’s very way of thinking everywhere?

If we look at the past; say, two thousand years, we find that the most important civilized zones where in Asia. India and China had complex societies that include theologies and advanced schools of thought. In particular, Chinese genius proved to be unparalleled.

By contrast, the Roman Empire was just a brutish State under the rule of a certain chieftain Caesar Augustus.
And then?

That said brutish state thrived for some centuries, suffered a division and its Western half collapsed completely under the pressure from some uncivilized barbarians. That should have been the end. But there was something different, something that have a long lasting effect over the very history. The Roman way of thinking, coupled with the state religion and the feeling of being under siege from every direction, gave birth to a society that, even culturally and politically fractured, retained conscience of its unity.

Western Europe was born. The little pieces, always warring against among them, had every motive to fight for military and economical supremacy. It couldn’t be done through natural wealth, that Europe lacked, but through more efficient ways of exploiting and controlling the surroundings. That’s it, through technology and science, both requiring a certain way of thinking.

That set the difference. Not initial wealth or condition. But the attitude toward the problem. It could have been a disaster, in fact.

To understand this, the Black Death left Europe practically at the mercy of any invasion. But it also brought ideas about the way things are that greatly influenced Renaissance itself.

Crisis (I): El origen

Maldita palabra que nos acompaña desde hace ya ¡Cinco años!.  Aunque parezca salir de conceptos oscuros y/o esotéricos, la situación tiene un origen más bien simple:

La mentira básica del capitalismo es que puedes acumular sin fin.

¿Menuda perogrullada, no? Pues no tanto, cuando los países se empeñan en mostrarnos el aumento del PIB, cada vez más autopistas, cada vez más casas, cada vez más (poned lo que se os ocurra).

De hecho, cuando se quedó sin crecimiento armamentístico porque la URSS se fue al garete, el germen de la crisis actual ya se había plantado. La economía estadounidense, que al fin y al cabo ha tirado de las demás durante décadas, necesitaba otra cosa a la que aferrarse. Esa cosa fueron las empresas dotcom primero, y las hipotecas subprime, después.

El crecimiento sin fin no tiene sentido. Asumir esto tan simple sería el primer paso.  Pero no es el capitalismo el único que está anclado en el pasado…

 

Difíciles decisiones

Escribo esto el día 24, hacia las 23 horas, para su publicación venticuatro horas después.

A menudo, resulta difícil distinguir lo que es correcto de lo que no. Sobre todo cuando parece que hay un ambiente social que parece ir en contra.

Sin embargo, los últimos meses han visto cómo un proyecto, Aralar, que podría haber tenido un hueco, quizá no tan grande como para justificar una estructura con numerosas personas liberadas ni para ser alternativa al corto plazo, ha preferido tomar el camino más fácil y simplemente aceptar lo que parece un clamor por la unidad y que se interpreta como una simple uniformización y avasallamiento de toda postura que no comparta la ilusión por una fusión que no deja de ser la culminación de las esperanzas del vanguardismo de siempre: ruptura con el pasado, lo justo y necesario. No hay que revisar las posturas respecto a lo que ha ocurrido antes, pero eso mismo nos permite colgar la odiada enseña española en las institucines que gobierna porque… Así lo dice la ley.

Cualquier proyecto con estos mimbres de caciquismo, falta de democracia interna e incapacidad de aceptación de cualquier forma de crítica, tiene los pies de barro. Puede llegar a acumular un poder impresionante y una gran masa social. Pero, como en la parábola de la rana y el escorpión, la rana del apoyo social corre el riesgo de ser picada por el escorpión de una cultura política que no ha sabido superar sus vicios vanguardistas.

Por eso mismo, y con no poca refexión, las personas que nos organizamos en Iratzarri teíamos sobre la mesa la propuesta de no vincular más nuestra organización a Aralar.

Sospecho que esta propuesta habrá sido aprobada y que a estas alturas habrá reacciones. Algunas serán de manual, el llamamiento a la ilusión y la unidad. Siento decirlo, pero ese no es más que el disfraz de la uniformidad y el escudo de unas elites partidarias que han preferido movimientos electorales a corto plazo y los beneficios a corto plazo (aunque conlleva cosas como genuflexiones ante el monarca español, ¿Quién lo iba a decir?) que la construcción desde una base humilde de algo que podría ser mejor.

Esto último conlleva enormes riesgos, pero, ¿Saben qué? Prefiero intentarlo. Para dejar cualquier actividad política de lado siempre habrá tiempo. Para lo que no tengo tiempo es para dilapidar por treinta monedas de plata mi palabra, mi credibilidad y mi dignidad.

¿Cuándo fue la última vez?

Ah, sí. Allá por el paleolítico. Creo que descubrimos el fuego.

Bromas aparte, me gustaría ser capaz de escribir más a menudo. Pero nunca ha estado en mí, parece ser.

El alcohol como muestra de hipocresía social

Puede parecer un título un tanto simplista y demagógico, pero es la sensación general que queda después de echar un vistazo a tanta noticia alarmante, tanto responsable de seguridad ciudadana tirándose de los pelos y tanta crítica a la juventud sin un análisis previo del contexto social.

Primero de todo, aclarar que, aparte de joven, aunque ya no tanto, soy abstemio. Nunca le he encontrado la chispa a beber, ni siquiera en pequeñas cantidades. No digamos ya en plan atracón.Lo que podría, supongo, tomarse como base para asegurar que no es posible que sea objetivo. En realidad, no estoy intentando ser objetivo, sino poner sobre la mesa una serie de cuestiones sociales.

También, para que quede claro. No simpatizo con las posturas de las viejas generaciones en lo que respecta a su visión de la juventud y el alcohol. Y no simpatizo con dicha visión, no porque crea que no se da un abuso extendido y recurrente de esta droga legal, sino por la total falta de autocrítica y aceptación de la responsabilidad, amén de la falta de comprensión sobre lo que el consumo de alcohol significa realmente entre la juventud.

No hay forma de negar que la idea es perder de vista el mundo, olvidarse de los problemas, etcétera. Lo que interesa aquí es buscar los motivos por los que se hace. ¿Por qué no, por poner un ejemplo extremo, asistiendo a una representación de Julio César de Shakespeare? ¿Por qué es el alcohol el primer refugio?

Porque así está establecido socialmente.

Vamos a ver. Invito a cualquiera que lea esto a que se ponga a pensar en una celebración, motivo de fiesta, etcétera bien adulta en la que no haya presencia del alcohol o de cuánta gente más allá de los 30 no bebe en esas situaciones.  Cuando sus neuronas tengan agujetas por el sobreesfuerzo, se dará cuenta de que este elemento es poco menos que imprescindible. ¿Entonces, a qué va a sentir inclinación una persona que da sus primeros pasos en la adolescencia? Este periodo de nuestras vidas tiene que ver con la búsqueda de la propia identidad, cierto, pero también tiene que ver con el intento de pertenecer, cuanto antes mejor, al mundo adulto.
Evidentemente, durante esta época, todavía no se han asumido otra serie de roles y normas más o menos escritas que intentan, más que suprimir los efectos perniciosos del consumo, hacer que estos sean invisibles socialmente. Por lo tanto, aquellas personas que, desde sus años de experiencia, ponen cara de preocupación por generaciones perdidas, deberían de ver si lo que están sujetando no deja de ser una cerveza, vino o licor.

Además, está la otra vertiente. Vamos a ver, sin alcohol… No hay fiesta. Es conditio sine qua non. Quien no pasa por ello, se aburre en la fiesta, queda en cuarentena y poco menos que en la marginación a todos los niveles. Un/una muerm@. Esto va especialmente dirigido a quien hace tanto tiempo que dejó el grupo de la juventud perdida. Que canse sus neuronas un poco más, bucee en su memoria y piense en aquella persona, qué pringada, que no le gustaba/no quería/no podía beber. ¿Acaso tendrá valor de negar que observó esa situación como natural?

Por lo tanto, ¿A qué estamos jugando? Como de costumbre, siempre es más fácil predicar que dar trigo, sobre todo cuando el tiempo de la predicación lo dejamos siempre para después y, cuando llega esa mágica edad en la que pensábamos dedicarnos a ello, nos desentendemos del tema o nos instalamos en la postura socialmente cómoda. En ese caso, entenderán que sea responsabilidad social, no un problema de la juventud, hacer un examen profundo de costumbres y valores. Porque, sí, el consumo de alcohol se ha constituido como un valor per se. Costará muchísimo cambiar algo así, siempre que sea posible hacer tal cosa y, por supuesto, quien tiene en su haber el poder de dar ejemplo, no puede dejar en las manos de quien sigue dicho ejemplo el cambiarlo.

Es una responsabilidad social que, mientras tanto, sigue siendo una hipocresía social.

Sobre ciertas opiniones universitarias

Hace ya algún tiempo, pude leer en un medio de comunicación las diatribas, supuestamente fundadas, de cierto catedrático, furibundo defensor del alza de las tasas, pues un alumno (se ve que las mujeres todavía no han llegado) solo paga una pequeña parte del gasto de su carrera. Acto seguido, se ponía a despotricar sobre la bajada de sueldos al funcionariado.

Esto me indujo a un par de reflexiones. La primera, que estaba ante otro ejemplo, de los que los libros de historia del conocimiento esán hasta arriba, de que el hecho de haber alcanzado la cúspide del reconocimiento y el máximo grado de sapiencia académica en una determinada disciplina en forma de sillón (literalmente, cátedra), no esningún impedimento para mostrar una sorprendente falta de mundo o para caer en manifiestas contradicciones.

La siguiente fue, precisamente, desarrollar dicha contradicción. Veamos, una persona desarrolla una serie de actividades desde una cátedra. No produce tornillos, su área es la educación y la producción/publicación de conocimiento. En muchos casos, este conocimiento no dará frutos hasta mucho después. En cambio, el alumnado se supone que en cuestión de un lustro estará trabajando, o intentando trabajar, por lo tanto, en muchas ocasiones prestando directamente servicios o producción tangible.

Encuentro curioso, entonces, que sea precisamente el alumnado el que tenga que cargar con unas tasas que, vía impuestos y vía aporte económico-social, sufragará directamente en cuanto ponga un pie en el mundo laboral, mientras el trabajo de la élite universitaria, que debe ser reconocido pero que, en sí misma, no produce un beneficio directo, debe ser continuamente renumerado.

Considero que, en respeto a las aportaciones futuras del alumnado y al trabajo que los estamentos universitarios realizan no es algo contradictorio. De hecho, pienso que una petición de buenas retribuciones debería ir acompañado de incentivos al estudio y al desarrollo del conocimiento, siendo lo contradictorio justo lo que nos planteaba el dueño del sillón.

Trilogía de Aquasilva y Vespera, de Anselm Audley: Herejía (I)

Siempre se puede intentar resumir toda la trilogía en una frase: joven aristócrata descubre herencia mágica ligada a familia imperial completamente desquiciada. Esto es tanto como decir que la historia de Napoleón Bonaparte se puede resumir en: militar de provincias se convierte en emperador de los franceses. No deja de ser cierto, pero tampoco deja de ser una simplifación excesiva.

Por lo tanto, trataré cada uno de los libros en distintas partes.

Para empezar, el protagonista y narrador en primera persona se aparta un tanto de los cánones que rigen en la fantasía clásica, tal y como se definió a mediados del siglo XX. Cathan Tauro, vizconde y heredero del clan de Lepidor, no es muy espectacular a primera vista. Un joven más bien enjuto y de pelo oscuro con ojos azules y aspecto enclenque, no resulta carismático y carece de ambición y de habilidades evidentes para la guerra. A pesar de ser el heredero al condado está más interesado en el estudio de los océanos a través del importantísimo Instituto Oceanográfico que por gobernar su clan, el más boreal del continente Océanus, algún día.

De todas formas, teme por el futuro de su ciudad porque sus recursos mineros, en forma de piedras preciosas, están perdiendo valor. Un día se descubre fortuitamente en la misma mina uno de los recursos más preciados de Aquasilva: el hierro. El planeta carece de grandes extensiones de tierra y los metales son raros, sobre todo para las armas. Pero el conde Elníbal no se encuentra en Lepidor en ese momento, sino en una reunión de condes al otro lado del océano.

Por lo tanto, y tras conseguir la aprobación y recibir un extraño aviso sobre las religiones por parte de su madre, el joven parte a Taneth, la gran ciudad comercial de Aquasilva donde se está dando la reunión con unas muestras del metal y un salvoconducto para poder entrevistarse con él. Comparte el viaje con Sarhaddon, monaguillo del zigurat, o templo de Lepidor, al que envían a la Ciudad Sagrada a concluir su aprendizaje. La Ciudad Sagrada es el centro del poder del Dominio y se encuentra en la parte sur de Equatoria, el continete obviamente ecuatorial del planeta pero que tiene la particularidad de constituirse dos partes, una al sur y otra al norte, casi iguales pero separadas por un un mar poco profundo salpicado de islas en las que se asienta la propia Taneth.

Si bien la primera parte de la travesía la realizan en un barco de superficie, una vez llegados a la capital de Océanus, Pharassa, toman una manta o buque submarino con propulsión de aletas. Literalmente. Por el camino a Taneth, sin embargo, son atacados por una manta negra de la que ya han tenido noticias anteriormente. Los atacantes son seguidores de la Sombra, que matan a uno de los inquisidores del Dominio que hay a bordo. Es aquí donde Cathan conoce a Ravenna, una maga de dicho elemento que descubre el potencial de Cathan para la magia. Al saber que se trata del hijo de Elníbal, dejan marchar a Cathan con un brazalate especial y un mensaje para su padre, no sin que antes Sarhaddon y él se den cuenta de que una de los sacerdotes del Dominio de más alto nivel está entre los mismos heréticos.

Por fin consiguen llegar a Taneth y ambos se asombran ante la gran ciudad. Consiguen, por fin, encontrarse con el conde y hacerle saber las buenas noticias, momento en el que Sarhaddon se despide y continúa su viaje. Mientras cierran el contrato para el transporte y venta del hierro, conocen a Hamílcar Barca, señor de una gran familia de mercaderes en franca decadencia y que tiene una secretaria particular, Palatina, cuyo parecido físico con Cathan todos encuentran extraordinario, pero ella es incapaz de recordar absolutamente nada del pasado. Viendo un trato ventajoso para todas las partes, lord Barca y el conde firman el contrato.

Mientras el futuro de su clan parece aclararse, Cathan todavía le da vueltas al mensaje que los heréticos le dieron para el conde, este termina explicándole que va a tener un aprendizaje especial, pero se niega a explicar nada más. Es durante esos días cuando pasea por Taneth  con Palatina, cuando son atacados sin previo aviso.

Trilogía de Aquasilva y Vespera, de Anselm Audley (I): Manual

Desde que lo leí por primera vez, siempre he pensado que la historia podría beneficiarse de una introducción que permitiera seguir su desarrollo sin tener que hacerlo sobre la marcha. Ahí va mi «breve manual sobre Aquasilva«.

Aspecto físico:

Como planeta, Aquasilva guarda muchos parecidos con nuestra Tierra. Es un planeta rocoso, recubierto en su mayor parte de agua y con formas de vida que recuerdan, en su mayor parte, a las nuestras.

Pero resulta tener unas dimensiones mucho más grandes. Nuestro maltratado hogar planetario tiene una circunferencia ecuatorial de 40.000 kilómetros, mientras que Aquasilva se va más allá de los 104.000, correspondiendo a un radio ecuatorial terrestre de unos 6.350 km y un diámetro ecuatorial aquasilvano de 16.550 km aproximádamente.

Tomando ambos cuerpos como esferas, y aplicando la fórmula para el volumen de la esfera, encontramos que Aquasilva ocupa unas 18 veces el volumen de la Tierra.

Aparte de eso, se menciona que Aquasilva tiene tres lunas y anillos planetarios, pero sin especificar tamaños ni aspectos. A diferencia de la Tierra, son facilmente visibles al ojo desnudo nubes brillantes de polvo interestelar.

Geografía:

Hay muy poca tierra emergida, menos del 10% del total de la superficie es tierra firme. Además, no está distribuida uniformemente, con una única gran masa continental, Turia, alrededor del polo norte. El resto de continentes se encuentran concentrados sobre todo alrededor del Ecuador  y en un único hemisferio. Ademñas, nos encontramos con un puñado de grandes islas, siendo Qalathar el mayor. Thetia, el asiento principal del Imperio, tiene forma de cráter con anillos de montañas alrededor. Por último, el Archipiélago, como su nombre indica, está formado por una cantidad de islas menores que dejarían nuestra Polinesia a la altura del betún.

Política, historia y religión:

Como ocurrió y ocurre en nuestro propio mundo real, los tres conceptos van muy unidos. Empezando por el marco político y religioso de la trilogía, no hay que rascar demasiado para encontrar paralelismos importantes entre el ficticio Imperio Thetiano y el histórico Imperio Romano. Los paralelismos van desde la lengua, que no es difícil de reconocer como latín, pasando por una especie de senado y la existencia de legiones, llegando hasta los emperadores chiflados que afloran aquí y allá a lo largo de la historia. Todo ello aderezado con nombre imperiales como Carausius, forma latina de Caracalla, uno de los emperadores romanos transtornados y Aetius, reconocible como el nombre de Flavio Aecio, el general romano que venció a Atila.

Aparentemente, el Imperio consigue mantener cierta soberanía sobre una serie de enclaves continentales como el continente de Océanus, cuyo rey es vasallo del Emperador y tiene pretensiones sobre una serie de otros territorios que son manifiestamente antagónicos.

Están las repúblicas. Pueden ser talasocracias, en las que los almirantes dominan la política porque controlan los mares, lo que debería de ser obvio en un mundo así. Están las repúblicas con magistrados y elecciones más o menos cerradas. Y están, por supuesto, los mercaderes. La mayor ciudad/repúblic comercial es Taneth. Para buscar la inspiración histórica real, baste decir que uno de los personajes de la trilogía se llama Amílcar Barca.

Por último, están los bárbaros de las fronteras, conocidos como «halethitas», habitantes de uno de los continentes que se han vuelto poderosos gracias al apoyo del orden religioso dominante.

Sobre dicho orden religioso es más simple. O adoras a Ranthas, señor del Fuego, o te puedes preparar para la exterminación completa. Lo malo del caso es que no les hace falta una fé fundamentada en los libros. Disponen de la capacidad de manipular el fuego y formas derivadas, como el «éter» que resulta ser algo muy tangible en Aquasilva,  para imponer sus creencias. Este orden de sacerdotes toma el nombre de «Dominio».

Por supuesto, hay otras creencias. Los clásicos del Viento, la Tierra, el Agua. Pero también se consideran elementos el Espíritu, el Tiempo, la Luz y la Sombra. Cada uno de ellos, más o menos, tiene personas que los siguen. Personas a las que el Dominio gustosamente daría una calefacción a base de hoguera.

Precisamente, hay que retrotraerse a doscientos antes del inicio de la historia de la Trilogía, hacia el 2550, para encontrar las raíces del poder del Dominio y su empeño en el exterminio de cualquier otra creencia. Por aquella época, Thetia acababa de ganar, a costa de enormes sacrificios, la guerra contra el pueblo del norte conocido como Tuonetar asentado en el continente polar, Turia.

Sin embago, los magos del Fuego que habían combatido en dicha guerra convencieron a Valdur Tar’Connantur, por entonces Jerarca o supremo sacerdote de todas las religiones, de que apoyarían la usurpación del trono imperial a cambio de la proscripción de las demás religiones.

Valdur aceptó y desencadenó un baño de sangre en todo el Imperio, aunque consiguió hacerse con la Corona de Estrellas, símbolo del poder imperial.

Desde entonces, el Imperio se ha debilitado y el Dominio no ha dejado de ampliar su poder en doscientos años, llamando a la cruzada para exterminar a los enemigos de su fe cada vez que fuera necesario.

Es en este punto cuando empieza la historia de la trilogía.